Mentalidad y goce

El presente texto, inédito hasta donde sabemos, fue escrito en abril de 2024. Si bien aún no conocíamos el tema de las presentes Jornadas, vemos en él cómo nuestro querido colega y compañero Daniel Cena estaba concernido al respecto. Leemos en él: “Lacan destaca la adoración del cuerpo como la raíz de lo imaginario. Lo imaginario del cuerpo y lo imaginario del sentido velan la dimensión de lo real, son fundamento de la debilidad de lo mental.”

Hemos creído oportuno compartir con la Escuela y sus allegados, de forma póstuma, lo que consideramos una interesante contribución en la que, una vez más, nos encontramos con su estilo y con su transmisión, siempre tan fluida y grata como rigurosa.

Laura Canedo

En la última lección del Seminario 19, en la frontera del inicio del período topológico, Lacan afirma: “La mentalidad es más bien lo que tiene fallas.”¹ Al año siguiente imparte el Seminario Aún, considerado por Jacques-Alain Miller como el inicio del último período de su enseñanza. En dicho período Lacan incluye la dimensión del cuerpo en el inconsciente y considera cómo este es afectado por la palabra bajo la forma de fenómenos de ecos y resonancias (lalengua). Estos afectos reales son los mismos que Freud designó como el inconsciente y la pulsión; Lacan nombrará con el neologismo parlêtre la equivalencia entre el cuerpo hablante y el inconsciente como un mismo real.

Jacques-Alain Miller considera que esta concepción del inconsciente va más allá del inconsciente lógico de la enseñanza clásica, se trata de un inconsciente de puro goce.²

El inconsciente así concebido implica la desaparición del binarismo freudiano entre inconsciente y pulsión. La definición de lo real como excluido del sentido tiene como resultado un cambio en el estatuto de la jerarquía otorgada al registro simbólico. En el último período el pensamiento o lo mental se articula en una relación compleja entre el cuerpo y lo simbólico, el inconsciente freudiano es descrito como una elucubración o como la enfermedad de lo mental.³

Del síntoma formando parte del discurso del Otro se pasa al sinthome como lo más singular del individuo.

Es en el Seminario El Sinthome en el que se acentúa la relación entre lo mental y el cuerpo. Lacan describe la relación del parlêtre con su cuerpo por el lado de la creencia de tener un cuerpo. “Es preciso que ustedes capten lo que les he dicho de la relación del hombre con su cuerpo […] Ya decir su es decir que lo posee, como un mueble, por supuesto.”⁴

El Un-cuerpo es la única consistencia del parlêtre, consistencia que Jacques-Alain Miller entiende como mental y no física.⁵Esta consistencia mental se pone a prueba porque el cuerpo físicamente se deshace, “levanta campamento”, subsiste el tiempo de destruirse.

Lacan destaca la adoración del cuerpo como la raíz de lo imaginario. Lo imaginario del cuerpo y lo imaginario del sentido velan la dimensión de lo real, son fundamento de la debilidad de lo mental. En el seminario RSI, tenemos una referencia explícita a este aspecto: “Así, la debilidad mental cristaliza la consistencia que no existe, ese no-hay relación sexual, ese residuo de real que escapa a toda formalización.”⁶

Jacques-Alain Miller en su curso titulado Piezas Sueltas destaca el carácter spinozista del último Lacan. Remite a la afirmación de Spinoza: “El objeto de la idea que constituye el alma humana es el cuerpo.”⁷ Efectivamente, en el seminario El sinthome, la vinculación entre la mentalidad y el cuerpo se establece mediante la sustancia gozante. “Pensar es siempre pensar el cuerpo en tanto que goza y, por el solo hecho de que el cuerpo goza, el pensamiento fracasa.”⁸ Este efecto producido por el abordaje del inconsciente desde el campo del Uno denota la dimensión real del lenguaje y la función de lo que Lacan nombró lalengua.

El yerro o la falla, en consecuencia, es un concepto en pareja con el goce. Al respecto Jacques-Alain Miller asevera: “La falla, el fracaso, no es un accidente, sino, por el contrario, un concepto que va en pareja con el goce en el último Lacan. El goce es del cuerpo como la falla es del pensamiento, por lo tanto, el fracaso se desprende del cuerpo y su goce. El goce del cuerpo como tal falla a la sexualidad.”⁹

Daniel Cena

Notas:

1. Lacan, J., El Seminario, Libro 19, …o peor (texto establecido por Jacques-Alain Miller). Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 220. ↑

2. Miller, J.-A., “Habeas corpus”, Las psicosis ordinarias y las otras. Grama ediciones, Barcelona, 2018, p.13. ↑

3. Miller, J.-A., El ultimísimo Lacan. Paidós, Buenos Aires, 2013. p. 145. ↑

4. Lacan, J., El Seminario, libro 23, El sinthome (texto establecido por Jacques-Alain Miller). Paidós, Buenos Aires, 2006, p.151. ↑

5. Miller, J.-A., El ultimísimo Lacan. Op. cit., p. 108. ↑

6. Lacan, J., El Seminario RSI. Clase 1. “Apéndice: A la lectura del 17 de diciembre”. Inédito. ↑

7. Miller, J.-A., Piezas Sueltas. Paidós, Buenos Aires, 2013, p.44: “…salvo que lo que afecta al cuerpo, no se deja comprender como un modo de la extensión, tal como Spinoza, en su cartesianismo, lo formula. Lo que afecta al cuerpo debe entenderse, según Lacan, como un modo de goce.” ↑

8. Miller, J.-A., Piezas Sueltas, Freudiana 50, 2007, p. 7. ↑

9. Ibíd., p.9 ↑

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