Un decir menos tonto

“Aquel que me interroga

sabe también leerme”

J. L.¹

Todo el mundo es loco escribe Jacques Lacan en su texto titulado Lacan pour Vincennes! de 1979²; sin embargo, previamente, había indicado una elección del sujeto entre dos posiciones posibles frente a lo Real del goce y la manera singular de hacer lazo: locura o debilidad mental.³

¿Entonces, el binomio locura o debilidad queda subsumido en el sintagma “Todo el mundo es loco”?

La astucia del débil que Lacan nombra en el Seminario 16 ¿podría hacernos pensar en la debilidad mental como forma de arreglo singular y en este sentido, un modo de locura? Es una paradoja “se necesita, pese a todo, que no todo sea tan débil en el débil mental”, añadiendo: “¿y si fuera un vivo el débil mental?”, mencionando el ejemplo de El idiota de Dostoievski quien se conducía maravillosamente en cualquier campo social que atravesara y en cualquier situación embarazosa en que pudiera meterse.⁴

Lo valioso del débil es estar un poco despistado, fluctuar entre dos discursos.⁵En su última enseñanza, Lacan no tomará la debilidad mental como una categoría diagnóstica; por el contrario, podríamos decir que la considera como condición universal del parlêtre: “No espero de ninguna manera salir de la debilidad”.⁶ Entonces, ¿añadir el término “debilidad” a lo mental, no sería acaso un pleonasmo? Es la mentalidad, más bien, lo que tiene fallas.⁷

Le falta un hervor o le falta un agua, frase extendida en España y en Canarias principalmente, nombra esta cuestión, aunque enunciada desde lo sexual, niega el troumatisme de lalangue. Infatuación yoica, el delirio yoico, podríamos decir, que niega la no relación.

Al parlêtre le falta un hervor, lo cual apunta, más bien, a la debilidad mental generalizada en una época en la cual el neoliberalismo voraz, promueve la adoración del cuerpo y la fascinación de lo imaginario sin llegar a situarse sólidamente en el discurso. ¿Debilidad o consistencia? Lacan define lo que llama mentalidad en este nivel, el del amor propio, el del amor al cuerpo propio, lo cual implica lo imaginario.⁸ “El parlêtre adora su cuerpo porque cree que lo tiene. En realidad, no lo tiene, pero su cuerpo es su única consistencia – consistencia mental, por supuesto, porque su cuerpo a cada rato levanta campamento”.9 Así pues, el sujeto se identifica con discursos que prometen restablecer la consistencia imaginaria, haciendo existir a un Otro sólido y garante, que no es más que un semblante de la autoridad perdida.¹⁰El tecnoliberalismo extiende en la actualidad la alienación a través de la inteligencia artificial.

¿Cómo orientarse por lo real en la práctica analítica? ¿Cómo no quedar pegoteado a la no literalidad aplastante, apuntando a un decir menos tonto?¹¹ Se trata de poesía, del esfuerzo de poesía en el recorrido de un análisis; del esfuerzo por separar el sentido de lo real, de la creación de un significante nuevo, desprovisto de un sentido fijado, que resuene más allá de los sentidos psicologizantes, universales, insensatos que rechazan al sujeto.¹²

No solo en la experiencia de un análisis llevado hasta el final, sino también en relación a la Escuela. “El hombre piensa débil, tanto más débil cuanto que se pone rabioso…justamente por embrollarse”.¹³En ocasión de un encuentro fortuito con un psicoanalista, Lacan recordaba sus palabras: “La razón por la cual nunca atacaré las formas instituidas -me dice- es que ellas me aseguran sin problemas una rutina que me es cómoda” ¹⁴ acentuando que en esto, no se puede caer.

lifchitzshilmanfabiana@gmail.com

Notas:

1. Lacan, J., “Televisión”, Otros escritos. Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 535. ↑

2. Miller, J.-A., “Todo el mundo es loco”, Asociación Mundial de Psicoanálisis, Scilicet. Grama, Buenos Aires, 2023. ↑

3. Miller, J.-A., “La experiencia de lo real en la cura psicoanalítica”, Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller. Paidós, Buenos Aires, 2003, p. 34. ↑

4. Lacan, J., El seminario, libro 16, De un Otro al otro (texto establecido por Jacques-Alain Miller). Paidós, Buenos Aires, 2008, p. 162. ↑

5. Lacan, J., El Seminario, libro 19, …O peor (texto establecido por Jacques-Alain Miller). Paidós, Buenos Aires, 2012, p.129. ↑

6. Lacan, J., El Seminario, libro 23, El sinthome (texto establecido por Jacques-Alain Miller). Paidós, Buenos Aires, 2006, p. 38. ↑

7. Lacan, J., El Seminario, libro 19, …O peor. Op. cit., p. 220. ↑

8. Miller, J.-A., “Capítulo 19: La relación corporal”, Piezas sueltas. Paidós, Buenos Aires, 2013. ↑

9. Lacan, J., El Seminario, libro 23, El sinthome. Op. cit., p. 64. ↑

10. Rodriguez Minayo, P., “Debilidad mental en la época: exceso de sentido y fragilidad del nudo”, Letras Lacanianas 30, 2026. ↑

11. Lacan, J., El Seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (texto establecido por Jacques-Alain Miller). Paidós, Buenos Aires, 1991, p. 290. ↑

12. Miller, J.-A., Un esfuerzo de poesía. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller. Paidós, Buenos Aires, 2026, p. 160. ↑

13. Lacan, J., “Carta de Disolución”, Otros escritos. Op. cit., p. 337. ↑

14. Lacan, J., “Proposición del 9 de octubre de 1967”, Otros Escritos. Op. cit., p. 277. ↑

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